摘

要

自由主义不是宗教，它既不要求信仰，也不要求牺牲，它的周围没有任何神秘主义的东西，它没有什么教义；它不是世界观，它不想解释宇宙，它什么也没有对我们说，也不想说关于人存在的意义和目的这种事情；它不是利益党派，它没有向任何个人和团体许诺某种特殊好处，它不想也没有去营造这种好处。

1.自由主义仅仅是试图为人们创造一个外在的富裕条件，它知道，人们内在的、心灵的富足感不可能来自外部世界，而仅仅只能来自于他们自己的内心。除了为人们的内心生活发展创造一个外部的前提条件之下外，自由主义别无它求。

2.若把我们的时代称为资本主义时代，无论如何都是正确的。这是因为，创造我们时代财富的一切因素都可以归功于资本主义的组织方式和生产方式。资本主义之所以有活力，是因为它从自由主义思想中汲取了丰富的营养。

3.自由主义所主张的资本主义社会秩序是：资本家若要发财致富，唯一的途径是像满足他们自身需求一样来改善同胞的物质供应条件。

4.用一个唯一的词汇就能概括自由主义的纲领，这就是私有制，即生产资料私有制。自由主义的一切其他主张都是根据这一根本性的主张而提出的。

5.我们的唯一主张是，保障一切劳动者的自由，保障使人类创造出最高劳动效率的劳动制度。自由主义的这一主张符合地球上所有居民的利益。我们之所以反对奴隶制，并不是因为这种制度对“奴隶主”有利，而是因为坚信这个制度对社会的每个阶层，首先对“奴隶主”会带来危害。

6.私有制并非财产拥有者的特权，而是一种有利于全体人民的社会组织形式，尽管一小部分人从这种组织形式中得到了特别多的好处，过得特别舒适。

7.今天的奢侈品就是明天的必需品，这是经济历史的发展规律。人类生活的一切改善都首先以少数富人奢侈的形式进入人们的生活领域，过了一段时间之后，奢侈品就变成了所有人生活的必需品。奢侈鼓励了消费水平的提高，刺激了工业的发展，它是我们经济生活的动力源之一。工业的革新与进步、所有居民生活水平的逐步提高，都应当归功于奢侈。

8.道德的真正价值不是牺牲本身，而是这种牺牲所要达到的目的。也就说，只有在为一个道德的目的而牺牲个人利益的前提下，这种牺牲才是合乎道德的。

9.为数甚少的个人，也就是说，那些不适合、也没有能力作出社会要求他们付出暂时牺牲的人将毁坏整个社会。如果不采用强制或暴力手段来对付社会公敌，人们就不可能继续维持社会的共同生活。

10.只有在国家的进一步干预将导致消灭生产资料私有制的情况下，自由主义才会断然拒绝国家的干预行为，因为自由主义者在生产资料私有制这个范畴内，已经发现了合乎目的的社会共同生活的组织原则。

11.国家作为人民的联合体，其存在是绝对必要的，国家担负着保护私有财产、保卫和平这些极为重要的任务。

12.国家机器的任务只有一个，就是保护人身安全和健康；保护人身自由和私有财产；抵御任何暴力侵犯和侵略。一切超出这一职能范围的政府行为都是罪恶。

13.人类的进步大都是通过以下方式实现的：从一小部分人偏离大多数人的思想和生活习惯开始，直到他们的行为最终得到大多数人的认同和接受，从而形成人的观念和生活方式的更新。

14.暴力反抗是打破少数人压迫多数人这一局面的最后手段，借助其思想获得政权的少数人必须始终如一地致力于利用思想的力量使自己变成多数。国家在行使其权力时，必须保障个人在法律允许范围内的充分自由。公民权利不能被限制在这样的范围之内，即:当他们的想法与操纵国家机器的那些人的想法不一致时，他们只有一个选择，要么服从，要么摧毁国家机器。

15.在那些以从事原始农业生产为主，经济、文化尚不发达的国家里，平均主义的思想依然十分盛行。人们习惯将这种主张称为农业社会主义，实际上这种称呼并不确切，这种思想和主张与社会主义毫无关联。首开社会主义先河的俄国布尔什维克革命并没有在农村实行将土地变成公有财产的社会主义，而是实行了把土地平均分配给农民的农业社会主义。几乎没人否认，这种改革的唯一成就就是减少了农业收成。

16.私有制为个人创造了一个不受国家控制的领域，它对政府的意志加以限制，除了反对政治权力的扩张之外，它允许出现其他政治力量。因此，私有制成为所有不受国家和强权控制的生活基础，成为自由、个人自治赖以植根和获取养料的土壤，它对人类的一切精神和物质的巨大进步产生了深远影响。

17.在可以想像的一切社会组织中，只有以生产资料私有制为基础的社会制度具有生命力和生存能力，其他一些想像中的社会制度都行不通。这完全不是乐观主义的称号所能概括的。

18.自由主义国内政策的目标亦是其外交政策的目标——和平。自由主义思想的出发点是，认清人类合作的价值和重要性。自由主义所计划并欲付诸实施的一切均是为了维持人类在相互合作方面今天业已达到的水平并使其进一步提高，其最终理想始终是想实现一种和平的、没有摩擦的全人类的全面合作。自由党人的思想里永远装着全人类而不是一部分人。它不依附于狭隘的团体，不终止于某个村庄、地区、国家和地球某个部分的边界。它是一种世界主义的、全球性的思想，一种包容了全人类和全世界的思想。从这个意义上说，自由主义是人道主义、自由的世界公民主义和世界主义。

19.自由主义——一个建立在生产资料私有制基础上——的纲领，其积极性不比任何其他最理想的政治纲领差。其消极的东西只是在于它否定、拒绝和反对所有那些与这个积极纲领相对立的状况。而这种抗争行为——顺便说一下，这和任何党派的纲领一样——取决于反对派对纲领的态度。哪里的阻力最大，哪里的反击就一定最激烈；哪里的阻力比较小，哪里的自由主义纲领视情况只需短短一句话就够了。

20.在自由党人看来，国际法要高于国家法，他也因此而要求设立凌驾于国家之上的法院和行政机关，如同国家的行政机关和法院是为了维护或至少是应该维护国家内部的和平一样，这些超国家的法院和行政机关要以同样的方式保障国家之间的和平。

21.只有在资本主义社会里，只有在按照自由的基本原则而建立的国家制度中，每个人才有希望成为国家政治建筑的直接参与者，只有在这种社会制度下，个人才能选择和决定他的政治目标和理想。

22.自由主义的一个基本原则是，政治斗争中只允许使用思想手段，这是政治斗争唯一能够使用的武器。

23.所有的现代政党和现代政党的意识形态，都是等级特权和特权利益的追求者为了反对自由主义的思想而建立起来的。

24.观察一下所有政党从一开始就是为了批判和抵御自由主义这一目的而成立的事实，就不难理解这些政党的性质和特点。自由主义的思想体系运用了内容广博、深思熟虑的社会理论知识，而这些政党的教义则不然。自由主义的思想体系将科学视为自己的基础，它恰恰是在不追求任何政治影响的前提下使自己成为了一个政治思想体系。

25.某些代表特权利益的政党，企图把自己建立在为大多数居民争取平等特权的基础之上，这是极为荒谬的，世界上根本不存在这样的政党。当绝大多数人能够享受某个特权的时候，它就再也不是什么特权了。

26.马克思主义关于全体无产者为了共同利益团结一致的定律，是为另外一些完全不同的目的服务的，它巧妙并成功掩盖了一个事实：某个工人团体在争取自己的利益时，其成功是以牺牲其他工人的利益为代价的，无产者的利益实际上是不一致的。

27.为了博得人们的欢心与支持，反对自由主义的候选人乐于从国家的口袋里掏出合乎人们口味的特殊赠品，每个人得到的赠品都不会太少。而自由主义的候选人只能对所有选民说，追求这种特殊利益的任何做法都是反社会的行为。

28.利益政党组织不容忍在知识界保留自由主义思想，它们害怕有朝一日这些人会重新树立起自由主义思想的旗帜，害怕自由主义思想因得到这一阶层大多数成员的理解和赞成而强大起来，从而导致利益政党队伍变得稀稀拉拉。它们深知，自由主义思想是等级特权最危险的敌人。

29.这些政党想做的是采取措施，将争取对象引入其规定轨道，并牢牢将其绑在自己战车上。它们建立了政党机构，力图把每个人都牢牢束缚在党内，不允许有任何脱离该党的想法。个人再也不是国家的公民了，而首先是党员，甚至连少年儿童都被置于党的监护之下。

30.建立政党自己的军队，是政党组织形式的极端。

31.生产资料私有制并非是有利其占有者的特权，而是一种代表全社会利益的制度，它的存在有利于所有的人。因此，人们不能将自由主义视为利益党，更不能视之为享有特权或优先权的那些人的政党。

32.自由主义没有党的鲜花，没有党的色彩，没有党歌，没有党的偶像，没有标志，没有口号。它只有事业和论据，而它们必定把它引向胜利。

33.不懂国民经济就不能理解自由主义。因为自由主义是一种应用国民经济，是建立在科学基础之上的国家政治和社会政治。

34.自由主义是一种比较博大的理念，它表示一种囊括全部社会生活的意识形态。而民主只表示一种仅仅包括社会关系一部分领域——国家政体——的意识形态。

35.自由主义不是宗教，不是世界观，也不是代表特殊利益的党派。它不是宗教，因为它既不要求信仰，也不要求牺牲，它的周围没有任何神秘主义的东西，它没有什么教义；它不是世界观，因为它不想解释宇宙，它什么也没有对我们说，也不想说关于人存在的意义和目的这种事情；它不是利益党派，因为它没有向任何个人和团体许诺某种特殊好处，它不想也没有去营造这种好处。它是一种完全不同的东西。它是意识形态，是关于社会上各种事物内在联系的学说，同时又是关于如何将这种学说应用到人在社会事务中的行为上面的学问。它不允诺任何超出社会和通过社会力所能及的东西。它只想给人们一样东西：和平地、不受干扰地提高所有人们的物质富裕程度，从而使他们远离苦难的外在根源。

36.凡是能在思想领域最得成功的事物，最终都能在生活中获胜，任何迫害都无法将它压制下去。因此，为传播自由主义思想而作出的种种努力都是多余的，自由主义思想的胜利是人类社会发展的必然趋势。

文/编辑by刘德注

图片by网络

转载于政治视野之光：hlw

毕

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